后知青时代的文化现象_[新闻new]

后知青时代的文化现象

听到当年在北大荒大兴岛的知青要写自己回忆录的消息时，心里亦喜亦忧。喜的是毕竟我也曾经和大家一样，在大兴岛上生活了整整6年的时光，那片被七星河和挠力河环绕的黑土地，融入我整个青春期；忧的是关于知青的回忆录，早已经出过不知多少本，仅仅在北大荒，就连一个队都曾经出过厚厚的一本，现在再来旧事重提，会不会如隔夜菜才想起吃而没有了味道？如今，包括我们大兴岛的回忆录在内完全是纯粹民间知青文本，正在以自写自编、自筹资金、自产自销的形式，层出不穷，热情难挡地出现，已经构成了后知青时代的一种文化现象。如此多同质化的知青回忆录的出版，那么多的知青在晚年涌出那么多和年龄完全不符的热情乃至激情，于几乎千篇一律的怀旧风的回忆文字之中，到底能够给予我们一些什么样的启发？随着知青整体进入退休状态，大家有了足够的空余时间，又恰逢今年是知青上山下乡45周年，这样的回忆录此起彼伏相互攀比着，似乎越出越多，似有蔓延之势。这实在是并不多见的一种文化现象，足以令人思考。当然，应该看到，和作家学者的知青文本不一样，在民间知青文本中，更加彰显独一无二的知青身份，而隐去了现在变化的形形色色的身份，因此，便没有前者容易出现的名利位置的焦虑，从而表达得更为果敢、单纯、直接和平等。从某种程度上，与作家学者的专著互补，让知青这一段共和国的断代史，更为真实丰富，充满鲜活的细节，让关于知青的研究不仅居庙堂之高，也可以处江湖之远。它让文字的权利归属于民间，文化的资源挖掘于民间，是对日益贵族化正统化的文学作品，特别是电视连续剧中人为编造、将历史美化并戏剧化的知青文本的一种纠正，乃至补氧。但是，也应该充分并清醒地看到，大家的叙述是游离的，断片式的，自慰式的，无法独立而散漫；大家是在相互阅读中而得到自我认同和相互抚慰，其同质性、互文性和重复性的东西更多，对抗性、差异性和审视性的东西少。因此，就事论事的文字居多，平面化而很难触及历史的痛处与深处；由于是回忆自己的青春，难免情不自禁地美化青春美好的一部分，而忽略甚至遮掩青春残酷的一部分。更由于多是感性的抒发，便不可能对文化大革命的衍生物那段上山下乡的历史，有更理性的反思和梳理。这些恰恰是后知青时代文化现象中普遍存在的问题。当然，任何一代都有权利回忆自己的青春，任何一代对逝去的青春都会有一种感怀至深的怀念。只是如果拼命地梦想追回似水年华，希望用今天的回忆让昔日重现，以此慰藉，那只是自吟自唱的流行小调或安眠曲，而不是一代知青灵魂的安魂曲。因此，应该看到，尽管付出了极大热情的倾泻，乃至物质的投入，这样几乎泛滥的自写自编的知青回忆录，是我们知青自我陶醉的卡拉OK，是我们知青在自造的文字中的狂欢。从某种程度而言，是和如今电视屏幕上屡演不衰的人为编造的知青电视剧的双簧戏，有着心理上和思想上的呼应，彼此依托，互为镜像。应该正视的现实是，无论这一代人性格顽强的塑造和精神执着的抵达，是多么值得我们自己骄傲和留恋，但是，这一代人已经到了退休之年，步入老年。当青春远逝的时候，回忆青春，并不是一件容易的事情。米兰·昆德拉说过：“回忆是遗忘的一种形式。”有时候，真的会是这样的，因为回忆有时会是一把筛子，情不自禁地留下我们喜欢的，而漏下我们遗忘的。因此，记忆的空间和记忆的深度，决定着记忆的力量。我们需要的不是即时性的文字狂欢和回忆的自慰，我们更需要沉潜下心，让我们的回忆多一些与历史共时性和历时性的思考，从而提升后知青时代的文化含量和力量。(本文来源：今晚网-今晚报 )

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