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儒行的意义(图)

时间:2014-12-29 05:50:54来源:正定网新闻首页

做一个有儒家情怀的人是了不起的,这也是不少人诵读《儒行》篇而觉得对修身养性有利的原因。无论《儒行》是否是伪作,它的叙述风格仍如古代中国、印度、希腊的经典叙述一样,在强调道理、提出观念之前或之后,有人物背景、有时代情境。这个背景今天读来也饶有趣味。 在先秦经典中,《儒行》是一篇至今不知其作者的文献。这篇文献,气象一如《孟子》,至大至刚,然而假托孔子之言,既给了后人人生的准则,也让不少学者为此大做文章。 《儒行》酣畅淋漓,除了开头结尾叙述鲁哀公与孔子对话两段内容,中间十几段都在直说儒的真精神。不少学者认为,这是战国年间儒者们的伪作,但反映了儒者在世道衰微、人格渐卑的生活中,对曾有的人格气节的忠实记录和礼赞。“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。”“儒有衣冠中,动作慎;其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧;其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。”“儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道途不争险易之利,冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。”等等。 不少人的读后感是,读《儒行》一篇,不仅灵魂得到洗礼,就是身体本身也得到一次调节,身心健旺、充沛、自信,等等。难怪有人称赞《儒行》是辩护词,是赞美诗,是宣言书,是儒者们立身之本和处世之道的圭臬与指南。 除了前述儒者的自立精神、儒者的容貌、儒者的积累准备方式以外,儒者还有很多的角度来检验其是真儒还是伪儒。 “儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富;难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。”这是儒者帮人做事以及接人待物的方式。“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。”这是儒者的刚毅坚强。“儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以谄,其仕有如此者。”这是儒者的入仕清廉奉公精神。“儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也,虽危起居,竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。”这是儒者忧患深思、悲天悯人的精神。“儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之,不望其报。君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。”这是儒者推举贤能的方式。“儒皆闻善以相告也,见善以相示也;爵位相先也,患难相死也;久相待也,远相致也。其任举有如此者。”这是儒者对待贤友的方式。“温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒者兼而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”这是儒者的谦逊态度…… 从自立、容貌、备预、近人、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让等方面来说明儒者的立身处世态度,这篇文献可说是儒家的真精神,是一面镜子,可以照见儒者的真伪、人格的高下、气节的尊卑。 正因为这篇文献有直抒胸臆之慨,又有镜鉴之效,它在很长时间里成为中国士子的人生行动指南。据说,宋朝的太宗皇帝就经常把这篇文献当作礼物赠送给新科进士和官员们。现代中国在文明坎陷之际,上层精英的人生缺乏日常行为的参照,更遑论普通人的生活。章太炎等人就认为可以从《儒行》入手,来获得安身立命的思想资源和准则。章太炎认为,“《儒行》所说十五儒,大抵坚苦卓绝,奋厉慷慨。”“奇节伟行之提倡,《儒行》一篇,触处皆是。”熊十力先生在他的《读经示要》一书中,也特别突出《儒行》,并将之与《大学》放在了十分重要的地位。他说:“《大学》《儒行》二篇,皆贯穿群经,而撮其要最,详其条贯,揭其宗旨,博大宏深。” 但现实生活中表里不一的现象太多,从初衷到后来,作伪的现象也多了起来;以至于《儒行》表明的原儒生活成为后来者高不可攀、不可企及的典范,从经验层面变成了理想范畴。因此,自战国、秦汉、唐宋以降,以《儒行》情怀的人是很少的。这也反证《儒行》是先秦儒家的绝唱,是后世可望可不及的高标。唐代的寒山就有讽刺,“将他儒行篇,唤作贼盗律。脱体似蟫虫,咬破他书帙。”自宋代开始,对《儒行》文献挑剔的人也多了起来。大儒程颐认为:“《儒行》之篇,此书全无义理,如后世游说之士所为夸大之说。观孔子平日语言,有如是者否?” 吕大临说:“此篇之说,有夸大胜人之气,少雍容深厚之风,窃意末世儒者将以自尊其教,谓"孔子言之",殊可疑。”南宋时有一个叫高闶的人上奏皇帝请求不要将《儒行》当礼品送人,据说原因就是“其词类战国纵横之学,盖汉儒杂记,决非圣人格言。” 无论是称道《儒行》的学者,还是批评《儒行》的学者,都看到了《儒行》的特殊性。我们读《儒行》,再看学者们的言论,会加深我们对该篇文献的理解。《儒行》是《家语》与《礼记》所共有的一篇文献,为《家语》第五篇,《礼记》第四十一篇。两篇只有个别字句的差异,可见这篇文献从秦汉年间流传开始是真实不虚的。 做一个有儒家情怀的人是了不起的,这也是不少人诵读《儒行》篇而觉得对修身养性有利的原因。诗人们也深知儒行的意义,是以不少人直接以“儒行”二字入诗,如唐代王维的诗,“虽与人境接,闭门成隐居。道言庄叟事,儒行鲁人馀。深巷斜晖静,闲门高柳疏。……”储光羲的诗,“世业传儒行,行成非不荣。其如怀独善,况以闻长生。”…… 无论《儒行》是否是伪作,它的叙述风格仍如古代中国、印度、希腊的经典叙述一样,在强调道理、提出观念之前或之后,有人物背景、有时代情境。这个背景今天读来也饶有趣味。 文余世存(学者、青年思想家)[!--empirenews.page--] 作者:文余世存学者 青年思想家

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